Lacan en México

Ritual de sacrificio azteca. Códice Mendoza, creado por escribas indígenas, 1541-1542

El objeto de la jornada es estudiar, acaso por primera vez, las incidencias del paso de

Jacques Lacan por México. En El objeto del psicoanálisis, el 23 de marzo de 1966,

Lacan habló de su primer viaje por Estados Unidos y luego por este país.

Si cada sesión de sus seminarios es importante, ésta lo es particularmente para

quienes practiquen el psicoanálisis en México.

Por otro lado, en esa ocasión Lacan trató cuestiones fundamentales: ¿el psicoanálisis

es una hermenéutica? Lacan responde tajantemente que no, y da las razones de ello;

en esa discusión lo que está en juego es el estatuto de la interpretación psicoanalítica,

nada menos. En esa reunión también planteó otra gran cuestión: ¿cuál es el

estructuralismo de Lacan? Él mismo hizo la pregunta y, en acto, la respondió

estudiando la relación entre deseo y demanda con el objeto topológico llamado toro.

Al criticar el libro de Paul Ricoeur Freud una interpretación de la cultura, la

interpretación de los sueños queda en el centro de la lección; por eso no es ninguna

casualidad que se ocupe del mural de Diego Rivera Sueño de una tarde dominical en

la Alameda Central. Con él, Lacan explica una de las tres modalidades de pasado que

distinguió ese día: el pasado perfecto. Ese pasado se distingue de aquel de la

repetición, bien conocido por los psicoanalistas; pero también se diferencia de un

pasado muy particular y específico de México, según Lacan: un pasado del que

quedan signos con los cuales algo está roto para siempre, pero que siguen ahí,

traduciendo de manera visible una relación conservada con el objeto a, sensible en los

cultos antiguos, los sacrificios aztecas, ante los cuales los conquistadores y

misioneros sólo pudieron ver horror e idolatría. ¿Los vemos hoy desde otro lugar?

Puede ser que la religión antigua de los aztecas no exista más, pero Lacan afirma que

hay un lazo invisible que pasa a través de la rotura irremediable entre generaciones de

mexicanos. Sostiene que se detecta en las representaciones de los dioses mexicas,

que están por todos lados. La relación preservada con las representaciones de esos

dioses, implica que, en tanto signos, produzcan una degradación del significante que

se manifiesta como vergüenza. Si Lacan habla de la vergüenza de estar vivo, por

nuestra parte podemos añadir una vergüenza específica respecto de los rasgos de

mexicanidad. Esa vergüenza se presenta a menudo en las asociaciones libres de los

analizantes.

Por todo lo anterior, tratar la cuestión de “Lacan en México” no puede separarse de

cierto momento de su seminario, hacia el final de El reverso del psicoanálisis, donde

hace un auténtico elogio de la vergüenza por su relación con el real. Incluso sostiene

que la vergüenza es el reverso del psicoanálisis y que él no realiza ninguna ontología,

sino una hontologie (honte=vergüenza).

De ahí que la vergüenza sea un excelente punto de partida cuando se trata de la

subjetivación que consigue efectuar un psicoanálisis concluido.

Participantes:

Helena Maldonado

Gabriel Meraz

Miguel Gasteasoro

Manuel Hernández

Lugar: Alianza Francesa de San Ángel

Fecha: Domingo 13 de febrero de 2011

Hora: De 9:30 a.m. a 14 horas

Costo: $500 Estudiantes $300. El costo de recuperación será destinado a las

actividades de e-diciones de la École lacanienne de psychanalyse.